《幼学》有言：月之光为魂，月之质为魄。 《说文》：魂，阳气也。魄，阴神也。看来是一阴一阳。 魂,阳气也。——《说文》 人生始化为魄,既生魄,阳曰魂。——《左传·昭公七年》 魂者,精气也。——《论衡·纪妖》 精气为物,游魂为变。——《易·系辞》 魄,阴神也。——《说文》 人生始化曰魄。——《左传·昭公七年》。注:“形也,既生魄,阳曰魂。疏:附形之灵为魄。” 其魄兆于民矣。魄意之精也。——《国语·晋语》 魄也者,鬼之盛也。——《礼记·祭义》。注:“耳目之聪明为魄。 人之精气曰魂,形体曰之魄。——《太平御览》引《礼记外传》 古人认为人活着的时候，其精神叫魄，死后，离开肉体的精神叫魂。 所以有魄力一词，也有鬼魂一词。 汉语大词典的解释： 魂：魂灵。《易·系辞上》：“精气为物，游魂为变。” 晋 潘岳 《马汧督诔》：“死而有灵，庶慰寃魂。” 清 黄轩祖 《游梁琐记·易内奇案》：“ 戴 夫妇喜女还魂并不责怪。” 曹禺 《雷雨》第二幕：“真好像我的魂来过这儿似的。” 魄:古指依附于人的形体而存在的精气、精神。以别于可游离于人体之外的魂。《左传·昭公七年》：“人生始化曰魄。既生魄，阳曰魂。” 杜预 注：“魄，形也。” 孔颖达 疏：“人之生也，始变化为形，形之灵者，名之曰魄也……附形之灵为魄。”《说文·鬼部》“魄” 桂馥 义证引 傅逊 曰：“ 左氏 所谓魄，不专指形而言。如下文所云‘魂魄能凭依於人’及前所云‘夺 伯有 魄’，皆非形也。” 唐 杜甫 《送李校书二十六韵》：“众中每一见，使我潜动魄。” 清 戴名世 《〈程偕柳稿〉序》：“余尝推其意而论之曰：‘凡有形者谓之魄，无形者谓之魂，有魄而无魂，则天下之物皆僵且腐，而无复有所为物矣。’” 魂魄：1.古人想像中一种能脱离人体而独立存在的精神。附体则人生，离体则人死。《左传·昭公七年》：“匹夫匹妇强死，其魂魄犹能冯依於人，以为淫厉。” 元 萨都剌 《过高唐》诗：“王孙去不返，魂魄又谁招。”《红楼梦》第三三回：“ 宝玉 听了这话，不觉轰了魂魄，目瞪口呆。” 李劼人 《死水微澜》第五部分十五：“她觉得像是失了魂魄一样，头晕得很，心翻得很，腿软得很。”亦泛指事物的精神。 清 孙枝蔚 《咏物诗·蛇》：“五百余里气如烟，飞鸟纷纷丧魂魄。”2.喻指事物的关键、中心。《儿女英雄传》第十六回：“然则此地断不能不虚写一番；虚写一番，又断非照那稗官家的‘附耳过来，如此如此’八个大字的故套可以了事：所以才把这文章的筋脉放在后面去，魂魄提向前头来。” 魄，体也。控制人的身体反应。 魂，神也。控制人的大脑思维。 譬如我们平时走路时，不用去想手和脚应该如何摆动，却能很自然地走。这种我们身体所作出的自然动作就是魄控制的效果。 而军训时，教官要我们手脚协调摆动时，我们反而有可能出现手脚同时在一侧摆动的现象。这种要通过大脑思考后再作出的身体反应就是魂所控制的效果。 魂、魄新解！ 【魂】——人的精气之神，属阳。 【魄】——人的血气之神，属阴。 精气与血气合成元气，精气之神（魂）与血气之神（魄）合成元神。精气之神也叫【精神】。 【魂、魄】能互补，魂生魄，魄生魂。当一个人血气（魄）足时，精气也足，精神（魂）也足。反之也然。 【魂、魄】能互丧，魂丧魄，魄丧魂。当一个人血气（魄）不足时，精气也不足，精神（魂）也不足，就会变得【魂不守舍】。反之也然。 当一个人死了，也就是元气耗完了，血液停止流动了，就是【魂飞魄散】了。 当一个人人受惊吓，往往是毛骨悚然，大汗淋漓，是耗精气（元气），也就是【魂】飞走了。精气的丢失会带来血气的不足（低潮），所以有【失魂落魄】。 当一个人有病时，损伤的是元气（魂），影响的是血气（魄）。 人是三分精气，七分血气，所以也叫【三分魂七分魄】。 老子说：“载营魄抱一，能无离乎？” 2008-5-29 10:22 回复 lwkkkkk 26位粉丝 2楼营，指神魂。魄，指体魄。文句即“保持神魂与体魄的谐和统一，能不崩解离散吗？”之义。 河上公注：“营魄，魂魄也。”高亨《老子正诂》：“《法言�6�1修身篇》：‘营魂旷枯。’营魂犹灵魂也。然则营魄即魂魄，亦即灵魄矣。”朱谦之《老子校释》：“魄，形体也，与魂不同，故《礼运》有‘体魄’，《郊特牲》有‘形魄’。” 王溢嘉《中国人的心灵图谱—魂魄》对中国古代思想及民间文化中的魂魄观有非常精到的分析，他认为可以在“气－精、神－形、魂－魄”的体系中把握中国人的魂魄观，并将魂、魄与弗洛依德的“自我”、“本我”相类比，意味深长。 综合起来看，“魂气归于天，形魄归于地。”（语见《礼记�6�1郊特牲》）在“地－形”与“天－神”，或质料与形式的二分法之间，古人设置了两条线路以使之相衔接。一条是“形、精、气、神”，另一条是“形、魄、魂、神”。前一条线路对一般事物均可通用，而后一条线路则对生物特别是对人适用。 在形体之上又分魄、魂或精、气，其精细的涵义颇难辩析，魄、精的归属更显模糊。大体而言，魂、魄对言，魄代表形体；形、魄对言，则魄又可归入魂的范畴。如果要勉强作区分的话，可以认为：魂是就人的主体意志、自我意识而言；魄是指生物的气机效能而言。据此可以认为人有魄有魂，其它生物则有魄无魂或有魄少魂；人入睡，魂可休歇或游离，而魄不散。婴儿初生缺少主体意志、自我意识时是有魄少魂，稍长后主体意志、自我意识健全时则魂魄齐全。魂自成一体，可整体游离，故可曰“魂飞”，魄随肢体之解离而涣散，故曰“魄散”，而罕见“魄飞魂散”的说法。 在老子道论中，天地、神形俱生于道，世界的本源并不是形式与质料的杂合，所以，看不到一个离形之魂的归结处。他不主张“心使气”式的自相背离（五十五章：“心使气曰强。”）所以主张“营魄抱一”。这也是庄子的“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”的精神。 从现代系统理论的角度看，“营”因系统的运营而浮现，是系统各功能要素共同协作下的“产物”，是整体大于部分之和的“超出部分”。系统解散，这“超出部分”即泯灭不见；系统重新组合，它就作为系统的整体效能而呈现。系统以不同的方式组合，其表现形态也随之各异。系统范式借助于不同的物质条件来实现，看起来就像是自成一体的“游魂”的“游离”与“附体”。所以它是行为方式或系统范式的对应物。 “营魄抱一”可以理解为系统范式与系统得以实现的物质条件的相互契合。 摘自《老子解析》这也有，你自己去看下 http://baike.baidu.com/view/74205.htm?fr=ala0_1_1
